TUGAS 5 _ OBSERVASI BADUY

Asal Usul Suku Baduy/Kanekes Banten

   Orang Kanekes atau orang Baduy adalah suatu kelompok masyarakat adat Sunda di wilayah Kabupaten Lebak, Banten. Sebutan "Baduy" merupakan sebutan yang diberikan oleh penduduk luar kepada kelompok masyarakat tersebut, berawal dari sebutan para peneliti Belanda yang agaknya mempersamakan mereka dengan kelompok Arab Badawi yang merupakan masyarakat yang berpindah-pindah (nomaden). Kemungkinan lain adalah karena adanya Sungai Baduy dan Gunung Baduy yang ada di bagian utara dari wilayah tersebut. Mereka sendiri lebih suka menyebut diri sebagai urang Kanekes atau "orang Kanekes" sesuai dengan nama wilayah mereka, atau sebutan yang mengacu kepada nama kampung mereka seperti Urang Cibeo (Garna, 1993).

   Di Baduy sendiri memiliki 64 desa dengan 3 desa yaitu baduy dalam dan 61 desanya adalah Baduy luar. Dikatakan Baduy Dalam karena letaknya yang masih jauh dari Baduy luar dan bila kita ingin ke Baduy Dalam kita harus menempuh jarak kurang lebih 15km dengan waktu 3 jam. Selain itu orang-orang Baduy dalam masih sangat menyatu dengan alam. Maksudnya, mereka sangat berpegang teguh dengan peraturan-peraturan dari nenek moyangnya dahulu. Seperti contohnya rumah mereka tidak boleh menyentuh tanah, mereka pun tidak menggunakan alas kaki untuk berjalan, untuk mandi pun mereka tidak pernah menggunakan bahan-bahan kimia seperti sabun ataupun pasta gigi. Di baduy dalam pun tidak terdapat kamar mandi, kegiatan mck mereka di sungai.

   Bahasa yang mereka gunakan adalah Bahasa Sunda dialek a–Banten. Untuk berkomunikasi dengan penduduk luar mereka lancar menggunakan Bahasa Indonesia, walaupun mereka tidak mendapatkan pengetahuan tersebut dari sekolah. Orang Kanekes 'dalam' tidak mengenal budaya tulis, sehingga adat istiadat, kepercayaan/agama, dan cerita nenek moyang hanya tersimpan di dalam tuturan lisan saja.

Menurut kepercayaan yang mereka anut, orang Kanekes mengaku keturunan dari Batara Cikal, salah satu dari tujuh dewa atau batara yang diutus ke bumi. Asal usul tersebut sering pula dihubungkan dengan Nabi Adam sebagai nenek moyang pertama. Menurut kepercayaan mereka, Adam dan keturunannya, termasuk warga Kanekes mempunyai tugas bertapa atau asketik (mandita) untuk menjaga harmoni dunia.

   Pendapat mengenai asal-usul orang Kanekes berbeda dengan pendapat para ahli sejarah, yang mendasarkan pendapatnya dengan cara sintesis dari beberapa bukti sejarah berupa prasasti, catatan perjalanan pelaut Portugis dan Tiongkok, serta cerita rakyat mengenai 'Tatar Sunda' yang cukup minim keberadaannya. Masyarakat Kanekes dikaitkan dengan Kerajaan Sunda yang sebelum keruntuhannya pada abad ke-16 berpusat di Pakuan Pajajaran (sekitar Bogor sekarang). Sebelum berdirinya Kesultanan Banten, wilayah ujung barat pulau Jawa ini merupakan bagian penting dari Kerajaan Sunda. Banten merupakan pelabuhan dagang yang cukup besar. Sungai Ciujung dapat dilayari berbagai jenis perahu, dan ramai digunakan untuk pengangkutan hasil bumi dari wilayah pedalaman. Dengan demikian penguasa wilayah tersebut, yang disebut sebagai Pangeran Pucuk Umum menganggap bahwa kelestarian sungai perlu dipertahankan. Untuk itu diperintahkanlah sepasukan tentara kerajaan yang sangat terlatih untuk menjaga dan mengelola kawasan berhutan lebat dan berbukit di wilayah Gunung Kendeng tersebut. Keberadaan pasukan dengan tugasnya yang khusus tersebut tampaknya menjadi cikal bakal Masyarakat Baduy yang sampai sekarang masih mendiami wilayah hulu Sungai Ciujung di Gunung Kendeng tersebut (Adimihardja, 2000). Perbedaan pendapat tersebut membawa kepada dugaan bahwa pada masa yang lalu, identitas dan kesejarahan mereka sengaja ditutup, yang mungkin adalah untuk melindungi komunitas Baduy sendiri dari serangan musuh-musuh Pajajaran.

Gambar 1.1 Keadaan desa Baduy

   Ada versi lain dari sejarah suku baduy, dimulai ketika Kian Santang putra prabu siliwangi pulang dari arabia setelah berislam di tangan sayyidina Ali. Sang putra ingin mengislamkan sang prabu beserta para pengikutnya. Di akhir cerita, dengan 'wangsit siliwangi' yang diterima sang prabu, mereka berkeberatan masuk islam, dan menyebar ke penjuru sunda untuk tetap dalam keyakinannya. Dan Prabu Siliwangi dikejar hingga ke daerah lebak (baduy sekarang), dan bersembunyi hingga ditinggalkan. Lalu sang prabu di daerah baduy tersebut berganti nama dengan gelar baru Prabu Kencana Wungu, yang mungkin gelar tersebut sudah berganti lagi. Dan di baduy dalamlah prabu siliwangi bertahta dengan 40 pengikut setianya, hingga nanti akan terjadi perang saudara antara mereka dengan kita yang diwakili oleh ki saih seorang yang berupa manusia tetapi sekujur tubuh dan wajahnya tertutupi oleh bulu-bulu laiknya monyet.dan ki saih ini kehadirannya di kita adalah atas permintaan para wali kepada Allah agar memenangkan kebenaran.

   Kepercayaan masyarakat Kanekes yang disebut sebagai Sunda Wiwitan berakar pada pemujaan kepada arwah nenek moyang (animisme) yang pada perkembangan selanjutnya juga dipengaruhi oleh agama Budha, Hindu, dan Islam. Inti kepercayaan tersebut ditunjukkan dengan adanya pikukuh atau ketentuan adat mutlak yang dianut dalam kehidupan sehari-hari orang Kanekes (Garna, 1993). Isi terpenting dari 'pikukuh' (kepatuhan) Kanekes tersebut adalah konsep "tanpa perubahan apapun", atau perubahan sesedikit mungkin:

Lojor heunteu beunang dipotong, pèndèk heunteu beunang disambung.

(Panjang tidak bisa/tidak boleh dipotong, pendek tidak bisa/tidak boleh disambung)

Objek kepercayaan terpenting bagi masyarakat Kanekes adalah Arca Domas, yang lokasinya dirahasiakan dan dianggap paling sakral. Orang Kanekes mengunjungi lokasi tersebut untuk melakukan pemujaan setahun sekali pada bulan Kalima, yang pada tahun 2003 bertepatan dengan bulan Juli. Hanya puun yang merupakan ketua adat tertinggi dan beberapa anggota masyarakat terpilih saja yang mengikuti rombongan pemujaan tersebut. Di kompleks Arca Domas tersebut terdapat batu lumpang yang menyimpan air hujan.

  Apabila pada saat pemujaan ditemukan batu lumpang tersebut ada dalam keadaan penuh air yang jernih, maka bagi masyarakat Kanekes itu merupakan pertanda bahwa hujan pada tahun tersebut akan banyak turun, dan panen akan berhasil baik. Sebaliknya, apabila batu lumpang kering atau berair keruh, maka merupakan pertanda kegagalan panen (Permana, 2003a).Bagi sebagian kalangan, berkaitan dengan keteguhan masyarakatnya, kepercayaan yang dianut masyarakat adat Kanekes ini mencerminkan kepercayaan keagamaan masyarakat Sunda secara umum sebelum masuknya Islam.

Terdapat perbedaan antara masyarakat Baduy Luar dengan Baduy dalam, diantaranya :

a. Baduy Luar

   Baduy Luar merupakan orang-orang yang telah keluar dari adat dan wilayah Baduy Dalam. Ada beberapa hal yang menyebabkan dikeluarkanya warga Baduy Dalam ke Baduy Luar. Pada dasarnya, peraturan yang ada di baduy luar dan baduy dalam itu hampir sama, tetapi baduy luar lebih mengenal teknologi dibanding baduy dalam.

Penyebab : 

-         - Mereka telah melanggar adat masyarakat Baduy Dalam.

-          -Berkeinginan untuk keluar dari Baduy Dalam

-          -Menikah dengan anggota Baduy Luar

  Proses Pembangunan Rumah penduduk Baduy Luar telah menggunakan alat-alat bantu, seperti gergaji, palu, paku, dll, yang sebelumnya dilarang oleh adat Baduy Dalam.

  Menggunakan pakaian adat dengan warna hitam atau biru tua (untuk laki-laki), yang menandakan bahwa mereka tidak suci. Kadang menggunakan pakaian modern seperti kaos oblong dan celana jeans.

b. Baduy Dalam

  Baduy Dalam adalah bagian dari keseluruhan Suku Baduy. Tidak seperti Baduy Luar, warga Baduy Dalam masih memegang teguh adat istiadat nenek moyang mereka.

Sebagian peraturan yang dianut oleh suku Baduy Dalam antara lain:

-         - Tidak diperkenankan menggunakan kendaraan untuk sarana transportasi

-          -Tidak diperkenankan menggunakan alas kaki

-          -Pintu rumah harus menghadap ke utara/selatan (kecuali rumah sang Puun)

-         -Larangan menggunakan alat elektronik (teknologi)Menggunakan Kain berwarna hitam/putih sebagai pakaian yang ditenun dan dijahit sendiri serta tidak diperbolehkan menggunakan pakaian modern.

  Masyarakat Kanekes yang sampai sekarang ini ketat mengikuti adat istiadat bukan merupakan masyarakat terasing, terpencil, ataupun masyarakat yang terisolasi dari perkembangan dunia luar. Berdirinya Kesultanan Banten yang secara otomatis memasukkan Kanekes ke dalam wilayah kekuasaannya pun tidak lepas dari kesadaran mereka. Sebagai tanda kepatuhan/pengakuan kepada penguasa, masyarakat Kanekes secara rutin melaksanakan seba ke Kesultanan Banten (Garna, 1993). Sampai sekarang, upacara seba tersebut terus dilangsungkan setahun sekali, berupa menghantar hasil bumi (padi, palawija, buah-buahan) kepada Gubernur Banten (sebelumnya ke Gubernur Jawa Barat)

Pada saat ini orang luar yang mengunjungi wilayah Kanekes semakin meningkat sampai dengan ratusan orang per kali kunjungan, biasanya merupakan remaja dari sekolah, mahasiswa, dan juga para pengunjung dewasa lainnya. Mereka menerima para pengunjung tersebut, bahkan untuk menginap satu malam, dengan ketentuan bahwa pengunjung menuruti adat-istiadat yang berlaku di sana. Aturan adat tersebut antara lain tidak boleh berfoto di wilayah Baduy Dalam, tidak menggunakan sabun atau odol di sungai. Namun demikian, wilayah Kanekes tetap terlarang bagi orang asing (non-WNI). Beberapa wartawan asing yang mencoba masuk sampai sekarang selalu ditolak masuk.

   Pada saat pekerjaan di ladang tidak terlalu banyak, orang Baduy juga senang berkelana ke kota besar sekitar wilayah mereka dengan syarat harus berjalan kaki. Pada umumnya mereka pergi dalam rombongan kecil yang terdiri dari 3 sampai 5 orang, berkunjung ke rumah kenalan yang pernah datang ke Baduy sambil menjual madu dan hasil kerajinan tangan. Dalam kunjungan tersebut biasanya mereka mendapatkan tambahan uang untuk mencukupi kebutuhan hidup.

  Hanya ini informasi yang dapat saya sampaikan, semoga tulisan ini bermanfaat bagi para pembacanya. Terus jaga alam sekitar kita, lestarikan terus kekayaan kebudayaan Indonesia.

M. Rizki Eka Putra

4423143962

UJP A 2014 

Universitas Negeri Jakarta

T5_AchmedH.Edinbur_ObservasiBaduy

Perjalan dari Ciboleger ke Marengo

Sumber foto: syblikeren.blogspot.com

Salam, untuk anda yang ingin berwisata dan belajar ke desa adat kanekes yaitu ke baduy, pasti akan berhenti di tugu atau terminal Ciboleger yang merupakan pintu masuk untuk masuk ke kawasan desa adat baduy.

Di sini saya akan bercerita mengenai pengalaman saya dan rombongan teman-teman Program Studi Pariwisata UNJ dari Terminal Ciboleger ke kawasan desa adat baduy, saya dan rombongan menumpang di desa Marengo baduy luar, sebenarnya banyak kampung di baduy yang bisa dijadikan tempat untuk menginap sementara atas ijin kepala desa dan warga setempat,mengapa saya bilang kampung, karena keseluruhan baduy itu berada di dalam desa Kanekes yang terdiri dari beberapa kampung.

Untuk akses gays, yang paling gampang untuk rombongan adalah turun di Stasiun Rangkasbitung. Setelah dari Stasiun Rangkasbitung, bisa melanjutkan perjalanan menggunakan mobil ELF dari terminal Aweh hingga ke pintu masuk baduy luar yaitu Ciboleger. Perjalanan dari Stasiun Rangkasbitung hingga Ciboleger, menghabiskan waktu kurang lebih 2 jam.  Dan jangan lupa membawa perbekalan yang akan dimasak disana yaa gays.

For your information nih gays. kita kenalan dulu ya sama orang Baduy.

Orang Kanekes atau orang Baduy adalah suatu kelompok masyarakat adat Sunda di wilayah Kabupaten Lebak, Banten. Populasi mereka sekitar 12.000 orang, dan mereka merupakan salah satu suku yang menerapkan isolasi dari dunia luar. Terdapat 61 desa (termasuk baduy luar dan baduy dalam) dan terdiri dari 64 RT. Sebutan "Baduy" merupakan sebutan yang diberikan oleh penduduk luar kepada kelompok masyarakat tersebut, berawal dari sebutan para peneliti Belanda yang agaknya mempersamakan mereka dengan kelompok Arab Badawi yang merupakan masyarakat yang berpindah-pindah (nomaden).

 Kemungkinan lain adalah karena adanya Sungai Baduy dan Gunung Baduy yang ada di bagian utara dari wilayah tersebut. Mereka sendiri lebih suka menyebut diri sebagai urang Kanekes atau "orang Kanekes" sesuai dengan nama wilayah mereka, atau sebutan yang mengacu kepada nama kampung mereka seperti Urang Cibeo (Garna, 1993).

Bahasa yang mereka gunakan adalah Bahasa Sunda dialek a–Banten. Untuk berkomunikasi dengan penduduk luar mereka lancar menggunakan Bahasa Indonesia, walaupun mereka tidak mendapatkan pengetahuan tersebut dari sekolah. Orang Kanekes 'dalam' tidak mengenal budaya tulis, sehingga adat istiadat, kepercayaan/agama, dan cerita nenek moyang hanya tersimpan di dalam tuturan lisan saja. Dan juga untuk kawasan Baduy Dalam sangat tabu untuk di foto apalagi pembuatan video.

Menurut kepercayaan yang mereka anut, orang Kanekes mengaku keturunan dari Batara Cikal, salah satu dari tujuh dewa atau batara yang diutus ke bumi. Asal usul tersebut sering pula dihubungkan dengan Nabi Adam sebagai nenek moyang pertama.

Menurut kepercayaan mereka, Adam dan keturunannya, termasuk warga Kanekes mempunyai tugas bertapa atau asketik (mandita) untuk menjaga harmoni dunia.

Gimana gays anda sudah mendapat gambaran mengenai orang Baduy? Kalau sudah kita lanjut ke cerita saya mengenai pengalaman ke Baduy, Ketika sampai di Ciboleger kita akan disuguhi pemandangan yang jauh dari kesan terminal, hanya ada tugu selamat datang Ciboleger dan dikelilingi oleh beberapa rumah dan warung yang menjual berbagai macam barang dan makanan.

 Dan yang menarik juga ada sebuah mini market dipojokan jalan. Dan untuk anda yang ingin membawa keperluan logistik yang kiranya ada di mini market biasa dikota maka anda tidak perlu repot-repot untuk membawa logistik dari tempat anda tinggal, cukup beli disana saja.

Di Ciboleger kami pun beristirahat sejenak dan mengisi keperluan perut dengan makan di warung yang ada,di sana saya melihat banyak masyarakat yang membawa buah durian untuk dipanggul, dan ternyata pada saat itu saya beruntung karena di baduy sedang musim durian, banyak juga orang baduy luar yang membawa durian, dengan ciri khasnya memakai baju hitam dan memakai ikat kepala berwarna hitam dan bermotif batik biru, selain itu ternyata juga ada orang baduy dalam yang memakai iket putih dan berbaju putih atau hitam dan mengenakan celana hitam bergaris putih tak lupa dengan tas putih sederhana yang selalu dipundak dan golok yang selalu dipinggang.

Lalu setelah itu kami bergegas untuk masuk berkumpul kembali di warung makan terakhir sebelum memulai perjalanan, disana saya melihat juga ada seperti pasar kecil yang menjual sembako dan banyak juga toko oleh-oleh khas dari baduy seperti pakaian dan madu baduy. Setelah selesai kami pun berdoa dan memulai perjalan.

Kami dipandu oleh Kang Arji dan Mang Arja, Kang Arji adalah pemandu yang langsung ditunjuk oleh Jaro/Kepala Desa, dan dia adalah orang asli baduy luar dari kampung Marengo, lalu ada juga sosok lelaki tua yang berpakaian ala baduy dalam bernama Mang Arja, sebenarnya lebih tepat dipanggil Aki Arja mengingat usia beliau yang sudah menginjak 58 tahun, dia adalah orang asli baduy dalam yang berdomisili di kampung Cibeo.

Diperjalanan kami disambut oleh plang bertuliskan selamat datang di baduy, lalu setelah itu kami  meminta izin dari jaro/kepala desat di kampung kadu ketug yang merupakan kampung terdepan jika ingin masuk dalam desa adat,  di sana kami berdiskusi dengan Jaro Saija, dan diberikan buku peraturan jika ingin masuk ke dalam desa adat.

 Di sana kami berbincang cukup lama karena ada sesi tanya jawab bersama dengan Jaro.

Singkat cerita perjalanan pun dimulai dengan cuaca yang mendukung, kami melewati hutan yang rimbun dan udara yang sejuk. Setelah dari kampung Kadu Ketug kami melewati kampung Balingbing, dari kejauhan sudah nampak sosok perempuan baduy luar yang sedang menenun memakai alat sederhana yang menurut saya itu merupakan pemandangan yang sangat keren, di kampung balingbing juga sudah ada wisatawan yang sudah menginap disana.

Setelah berjalan sekitar 1 jam yang dikejar oleh keharuman buah durian, kami pun sampai di kampung Marengo yang merupakan kampung dari Kang Arji, pemandu kami yang akan menemani 3 hari kedepan. Setelah sampai kita langsung ada pembagian homestay lalu setelah itu mengumpulkan logistik dan berbagai keperluan bersama. Di home stay kami langsung berkenalan dengan yang mempunyai rumahnya.

Lalu kami pun dengan kalapnya memesan durian yang sudah menggoda sedari tadi, di depan home stay juga banyak yang menjajakan kerajinan tradisional seperti gelang, kalung, alat minum yg terbuat dari batok, cangklong dan sebagainya. Ada juga yang menjajakan kain batik khas baduy luar, tas yang terbuat dari kulit pohon teureup, dan madu khas baduy.

Sekian cerita pengalaman saya dari terminal Ciboleger ke kampung Marengo semoga bermanfaat dan mohon maaf jika ada kesalahan dan jangan lupa untuk menghormati budaya setempat dan membuang sampah pada tempatnya.

Untuk cerita pengalaman di baduy yang lain bisa kalian baca di postingan selanjutnya gaysss, untuk lebih jelasnya jangan lupa komentar dan pertanyaannya yaaaa:). Salam

	Saya bersama Mang Arja dan Agus

Achmed Habibullah Edinbur

4423143983

Usaha Jasa Pariwisata Kelas B

Courtesy: http://www.alambudaya.com/2010/07/asal-usul-suku-baduykanekes-banten.html

T5_Muhammad Luthfi_Observasi Baduy

Empat Adam : Sebuah Filosofi Agama Selam Wiwitan di Baduy

            Orang Kanekes punya mengetahui bahawa adam ada 4: adam hawa, adam wiwitan, adam tunggal, dan adam sapel.

Kepercayaan Suku Baduy atau masyarakat kanekes sendiri sering disebut dengan Sunda Wiwitan yang berdasarkan pada pemujaan nenek moyang (animisme), namun semakin berkembang dan dipengaruhi oleh agama lainnya seperti agama Islam, Budha dan Hindu. Namun  inti dari kepercayaan itu sendiri ditunjukkan dengan ketentuan adat yang mutlak dengan adanya “pikukuh” ( kepatuhan) dengan konsep tidak ada perubahan sesedikit mungkin atau tanpa perubahan apapun.

Objek kepercayaan terpenting bagi masyarakat Kanekes adalah Arca Domas, yang lokasinya dirahasiakan dan dianggap paling sakral. masyarakatnya mengunjungi lokasi tersebut dan melakukan pemujaan setahun sekali pada bulan kalima. Di kompleks Arca Domas tersebut terdapat batu lumpang yang menyimpan air hujan. Apabila pada saat pemujaan ditemukan batu lumpang tersebut ada dalam keadaan penuh air yang jernih, maka bagi masyarakat Kanekes itu merupakan pertanda bahwa hujan pada tahun tersebut akan banyak turun, dan panen akan berhasil baik. Sebaliknya, apabila batu lumpang kering atau berair keruh, maka merupakan pertanda kegagalan panen.

            Hanya ketua adat tertinggi puun dan rombongannya yang terpilih saja yang dapat mengikuti rombongan tersebut. Di daerah arca tersebut terdapat batu lumping yang dipercaya apa bila  saat pemujaan batu tersebut terlihat penuh maka pertanda hujan akan banyak turun dan panen akan berhasil, dan begitu juga sebaliknya, jika kering atau berair keruh pertanda akan terjadi kegagalan pada panen.

Lojor heunteu beunang dipotong, pèndèk heunteu beunang disambung.

(Panjang tidak bisa/tidak boleh dipotong, pendek tidak bisa/tidak boleh disambung)

Tabu tersebut dalam kehidupan sehari-hari diinterpretasikan secara harafiah. Di bidang pertanian, bentuk pikukuh tersebut adalah dengan tidak mengubah kontur lahan bagi ladang, sehingga cara berladangnya sangat sederhana, tidak mengolah lahan dengan bajak, tidak membuat terasering, hanya menanam dengan  tugal, yaitu sepotong bambu yang diruncingkan. Pada pembangunan rumah juga kontur permukaan tanah dibiarkan apa adanya, sehingga tiang penyangga rumah Kanekes seringkali tidak sama panjang. Perkataan dan tindakan mereka pun jujur, polos, tanpa basa-basi, bahkan dalam berdagang mereka tidak melakukan tawar-menawar.

Bagi sebagian kalangan, berkaitan dengan keteguhan masyarakatnya, kepercayaan yang dianut masyarakat adat Kanekes ini mencerminkan kepercayaan keagamaan masyarakat Sunda secara umum sebelum  masuknya Islam.

                Dan orang-orang yang mempercayai sunda wiwitan dia selalu menjaga air, pepohonan, udara, dan semua ada yang di alam.

            Objek kepercayaan terpenting bagi masyarakat Kanekes adalah Arca Domas yang lokasinya dirahasiakan dan dianggap sakral. Jadi orang-orang yang bukan orang Kanekes tidak akan mengetahui objek wisata itu yaitu Arca Domas. Agama yang dianut masyarakat Baduy adalah agama Sunda Wiwitan, yakni sebuah kepercayaan yang dianut masyarakat Sunda jaman dahulu yang mendapatkan pengaruh besar dari budaya Hindu. Namun ada juga sebagian masyarakat Baduy Kanekes yang memeluk agama Islam dan Budha. Yang paling pokok dalam sistem kepercayaan mereka, apapun agamanya adalah bahwa segala macam sesuatu yang berkaitan dengan pola kehidupan mereka tidak boleh atau pantang untuk diubah. Moto masyarakat Kanekes adalah “Lojor henteu beunang dipotong, pendek henteu beunang disambung”, mereka menganggap segala hal yang sudah ada di dunia ini tidak boleh diubah dalam bentuk apapun, sehingga mereka tidak menerima kemajuan dalam bentuk apapun.

            Dan yang saya heran tidak ada kuburan disana, padahal saya sudh berjalan cukup lama dan lelah tetapi tidak menemukan kuburan satu pun, dan dari situlah saya mulai bertanya-tanya kepada diri saya sendiri, dan sampai saya bertanya kepada mang arji dan kata dia orang-orang baduy yang tinggal disana dikuburnya jauh di dalam pelosok hutan dan yang mengetahui kuburannya hanya orang-orang sekeluarganya. Jadi bukannya tidak ada kuburan tetapi hanya orang-orang keluarganya yang mengetahui kuburannya tersebut. Jadi kita harus memperdalam pengetahuan kita dengan cara bertanya dan memerhatikan lingkungan sekitar dengan baik, dan jangan sekali-kali berbuat macam-macam di tempat tinggal orang atau jangan berbuat hal yang negatif sedikitpun karena disana adatnya masih kental sekali jadi tidak mungkin kalau orang-orang sana mempunyai ilmu-ilmu yang diluar sepengetahuan kita.

Ada sedikit penjelasan yang saya ketahui dari orang Baduy luar:

Baduy Luar

Baduy Luar merupakan orang-orang yang telah keluar dari adat dan wilayah Baduy Dalam. Ada beberapa hal yang menyebabkan dikeluarkanya warga Baduy Dalam ke Baduy Luar. Pada dasarnya, peraturan yang ada di baduy luar dan baduy dalam itu hampir sama, tetapi baduy luar lebih mengenal teknologi dibanding baduy dalam.

Penyebab:

1.      Mereka telah melanggar adat masyarakat Baduy Dalam.

2.      Berkeinginan untuk keluar dari Baduy Dalam

3.      Menikah dengan anggota Baduy Luar

Proses Pembangunan Rumah penduduk Baduy Luar telah menggunakan alat-alat bantu, seperti gergaji, palu, paku, dll, yang sebelumnya dilarang oleh adat Baduy Dalam.

Menggunakan pakaian adat dengan warna hitam atau biru tua (untuk laki-laki), yang menandakan bahwa mereka tidak suci. Kadang menggunakan pakaian modern seperti kaos oblong dan celana jeans.

            Saya berharap pada warga sana agar selalu mencintai alamnya dan tetap menjaga adat istiadat disana, jangan sampai membawa pengunjung yang salah “orang yang merusak alam” karena alam disana masih bagus sekali. Dan saya berterimakasih atas pak sobirin, pak dede, pak fuad selaku dosen, dan saya berterimakasih juga kepada seluruh panitia angkatan 2014 dan kang arji dan arja yang telah baik dan mengasih kita tempat tinggal dan alam yang masih indah dan adat istiadat yang sangat kental. Terimakasih semua. Assalamualikum :D

Nama:   Muhammad Luthfi

Usaha Jasa Pariwisata 2014 B

luthfimuhammad1107@gmail.com

T5_Berliana Indah Renata_Observasi Baduy

DIALOG DENGAN JARO SAMI DI CIBEO

Hallo…apa kabar semua? Perkenalkan kembali nama saya Berliana Indah Renata, mahasiswa Universitas Negeri Jakarta. Para pembaca bisa memanggil saya Berliana. Kalau kalian masih mengingat posting saya tentang pengalaman saya memandu wisata, menceritakan info tentang wisata budaya di Banyumas, atau tentang wisata budaya di kampung Bena di Flores. Sekarang saya akan menceritakan kembali sedikit pengalaman saya sewaktu berkunjung ke suku Baduy bersama dosen dan teman – teman Usaha Jasa Pariwisata.

Pada tanggal 22 Desember-24 Desember 2015 atas rencana mata kuliah pemanduan wisata budaya, saya dan teman- teman melalukan observasi daerah tujuan wisata ke suku Baduy. Benar- benar kesempatan yang luar biasa dan tak akan terlupakan karena dapat berkunjung ke daerah tersebut untuk mempelajari banyak hal yang membuat kami semakin menyadari betapa luar biasanya kebudayaan yang ada di Indonesia.

Perjalanan kami tempuh dimulai  dari Jakarta kami berangkat dengan menggunakan kereta api lokal menuju Rangkas Bitung selama 1 sampai 2 jam lamanya kemudian dari stasiun Rangkas Bitung perjalanan kami lanjutkan kembali dengan menggunakan mobil ELF menuju desa Ciboleger, tidak bisa diceritakan bagaimana sensasi perjalanan menuju ke desa tersebut, mungkin kalian akan menemukan sensasi mengerikan sekaligus menyenangkan apabila kalian juga sudah merasakannya. Sesampainya di Ciboleger kami beristirahat sejenak kemudian perjalanan kami lanjutkan kembali dengan berjalan kaki menuju desa Baduy Luar tempat kami nanti akan menginap selama 3 hari 2 malam. Selama disana kami juga mengunjungi desa Baduy Dalam yang dimana perjuangan untuk bisa sampai kesana ditempuh berjalan kaki selama 4 jam. Wah bisa dibayangkan bagaimana kami menyusuri jalanan yang medan nya cukup membuat lelah tetapi terbayar dengan pemandangan indah yang kami rasakan selama perjalanan.

Pertama saya akan sedikit menjelaskan tentang suku Baduy, suku Baduy merupakan kelompok masyarakat adat Sunda di wilayah Kabupaten Lebak, Banten. Masyarakat desa Baduy memiliki kehidupan yang sederhana, yang hanya bergantung pada alam. Mereka mengisolasi atau  menutup diri dari pengaruh dunia luar dan secara ketat menjaga cara hidup mereka yang tradisional. Tetapi walaupun menutup diri, untuk sistem pendidikan, perlu diketahui pendidikannya orang Baduy Dalam tidak boleh bersekolah formal akan tetapi orang Baduy Luar ada yang bersekolah formal. Namun, biarpun mereka tidak sekolah formal mereka pun mengenyam pengetahuan dari sekolan non-formal yang diberikan oleh orang tua serta masyarakat sekitar. Pelajaran-pelajaran non-formal yang diberikan bisa berupa pelajaran tentang kehidupan. Ada juga pelajaran manji buru atau pelajaran mengenai ritual-ritual untuk menjaga diri dan juga menolong orang lain. Bahkan hampir 20% orang Baduy dapat melakukan medis sendiri atau mereka disebut sebagai dukun paraji. Jadi kalau mereka sakit mereka mencari obat atau ramuan sendiri untuk menyembuhkannya menggunakan bahan yang di ambil dari alam.

Desa Baduy sendiri dibagi menjadi 2, yaitu Baduy Dalam dan Baduy Luar. Desa Baduy memiliki populasi sekitar 12.000 ribu jiwa, dengan 3.405 kepala keluarga dari 64 kampung yang ada. Baduy Luar memiliki 61 kampung sedangkan Baduy Dalam memiliki 3 kampung (Cibeo, Cikeusik, dan Cikertawana). Luas Baduy sekitar 5.360 ha dan dibagi menjadi 3.000 ha pelindung alam yang perlu dilestarikan dan diamankan. Masyarakat Baduy itu cinta damai, tidak ada kekerasan dan perkelahian meskipun mereka sering membawa golok. Mereka juga sangat mementingkan kesatuan dan persatuan serta kegotong royongan. Dalam hal pembentukan rumah pun mereka tidak merusak alam karena mereka cintta tanah air jadi harus melestarikan alam.

Baduy Luar dan Dalam itu sebenarnya sama saja, yang membedakan adalah pakaian yang dikenakan. Jika Baduy Dalam menggunakan baju putih, kain hitam (untuk bawahan), dan kain putih (untuk ikat kepala). Sedangkan Baduy Luar mengenakan pakaian hitam dan ikat kepala Biru Tua. Meskipun baju luarnya hitam tetapi dalamnya harus putih. Hatinya pun sama seperti itu, biarpun rupanya jelek tetapi hatinya harus putih dan bersih. Untuk bahasa yang digunakan adalah Bahasa Sunda. Sebenarnya orang Baduy Luar bukan lah pelarian dari Baduy Dalam melainkan mereka bertugas sebagai pendamping untuk menjaga dan mendampingi Baduy Dalam dari dunia luar.

Yang menjadi pembeda antara Baduy Luar dan Baduy Dalam, mereka selain pakaiannya yaitu jika orang Baduy Dalam berkunjung ke daerah lain misalkan ke Jakarta, maka mereka tidak diperkenankan menggunakan kendaraan umum, melainkan harus berjalan kaki. Sedangkan orang Baduy Luar boleh menggunakan kendaraan. Selain itu rumah orang Baduy Dalam dalam pembuatannya tidak menggunakan paku hanya tatah dan baliung saja, serta menggunakan tali rotan atau ijuk untuk mengikatnya.

Untuk struktur oraganisasi yang ada terdapat pu’un, serat, bersa selapan, jaro tangtu (sebagai pemangku adat), kemudian juga ada jaro tujuh sebagai lembaga adat  dan juga bertugas untuk menghukum seseorang dari masyarakat Baduy yang melanggar hukum adat. Biasanya seorang jaro itu berasal dari keturunan dan yang kedua bukan dari keturunan melainkan ditunjuk. Setelah memilih jaro baik itu dari keturunan atau ditunjuk semua tokoh masyarakat, RT, RW berkumpul untuk melihat penunjukkan dari pilihan pu’un terhadap sang jaro tersebut. Jaro ini memiliki tugas seperti untuk mengumpulkan tokoh masyarakat seperti RT RW. Dan kalau ada penentuan adat dia diundang ke Baduy Dalam untuk bermusyawarah di Balai Pertemuan.

Nah, pada saat kami berkunjung ke Baduy Dalam, setelah melewati perjalanan yang cukup menguras keringat tiba lah kami semua di desa Cibeo.  Di desa tersebut kami berkesempatan mencicipi durian yang sedang panen besar dan makan siang perbekalan kami di rumah Mang Arja, salah satu penduduk Baduy Dalam yang senantiasa menemani kami dan mengizinkan kami berkunjung ke rumahnya. Setelah itu kami diberi kesempatan untukberbincang dengan Jaro Sami. Kami banyak bertanya banyak hal, tentunya tetap memikirkan takut bila tersinggung dengan pertanyaan kami. Tetapi dengan bantuan dosen kami pak Shobirien, beliau menyampaikan setiap pertanyaan kami kepada Jaro karena Jaro sendiri menggunakan bahasa sunda. Karena teknologi tidak boleh masuk ke baduy dalam, maka hanya beberapa saja pertanyaan kami semua yang masih saya ingat. Diantaranya adalah:

1.       Ada berapa rumah yang terdapat di desa Cibeo? Sampai sekarang ini di Cibeo terdapat 95 rumah. Tetapi rumah di Baduy bisa bertambah dan bisa berkurang apabila yang punya rumah meninggal dan tidak punya keturunan, maka rumah akan dibongkar.

2.       Bolehkah orang Baduy dalam menikah dengan orang diluar Baduy? menurut Jaro jika pihak laki-laki maupun perempuan menikahi orang diluar Baduy nantinya tidak diperbolehkan lagi tinggal di Baduy dalam.

3.       Kalau ada masyarakat Baduy dalam yang melanggar peraturan, bagaimana sanksinya? Lalu bagaimana bila wisatawan yang melanggarnya? Kalau masyarakat Baduy ada yang melanggar, maka akan diasingkan di Baduy luar untuk dipekerjakan disana dan tidak diijinkan masuk ke Baduy dalam selama 40 hari. Lalu jika wisatawan yang melanggar, maka pembawa rombongan wisatawan tersebutlah yang akan diberi teguran/peringatan.

4.       Berapa kali desa Cibeo berpindah tempat? Desa Cibeo telah 3 kali berpindah tempat, karena mencari tempat yang lebih luas, tetapi masih di lingkungan Baduy dalam.

5.       Bagaimana kita dapat mengetahui bulan kawalu dalam pertanggalan Baduy? kita dapat mengetahui bulan kawalu dengan mubculnya bintang kidang (rasi orion) dan bintang kartika,namun merekalebih sering melihat bintang kidang sebagai patokan awal mula mucul bulan kawalu.

6.       Bagaimana cara melihat bintang kidang sebagai proses penentuan pembukaan perladangan? Mereka melihatnya hanya dengan mata telanjang, dimana ciri-ciri bentuk bintang kidang yaitu 3 bintang yang berjajar saat berada pas di tengah-tengah. Itu tandanya proses perladangan dapat dimulai.

7.       Bagaimana urutan bulan yang ada dalam pertanggalan Baduy? kalender bulan di Baduy berpatokan pada perputaran bulan (komariah) yang terdiri dari 12 bulan, yaitu: kapat, kalima, kanem, katujuh, kadalapan,kasalapan, kasapuluh, hapit lemah, hapit kayu, kasa, karo, dan katiga.

Sekian informasi tentang Baduy dan dialog bersama Jaro Sami di Cibeo. Semoga postingan ini bermanfaat bagi pembaca yang telah meluangkan waktunya membaca postingan saya. Terima kasih.

Salah satu foto di Baduy Luar, karena tidak dapat berfoto di Baduy Dalam :(