PEMANDU WISATA UNJ: Pesona Indonesia

Showing posts with label Pesona Indonesia. Show all posts

Monday, January 4, 2016

T5_AchmedH.Edinbur_ObservasiBaduy

Perjalan dari Ciboleger ke Marengo

Sumber foto: syblikeren.blogspot.com

Salam, untuk anda yang ingin berwisata dan belajar ke desa adat kanekes yaitu ke baduy, pasti akan berhenti di tugu atau terminal Ciboleger yang merupakan pintu masuk untuk masuk ke kawasan desa adat baduy.

Di sini saya akan bercerita mengenai pengalaman saya dan rombongan teman-teman Program Studi Pariwisata UNJ dari Terminal Ciboleger ke kawasan desa adat baduy, saya dan rombongan menumpang di desa Marengo baduy luar, sebenarnya banyak kampung di baduy yang bisa dijadikan tempat untuk menginap sementara atas ijin kepala desa dan warga setempat,mengapa saya bilang kampung, karena keseluruhan baduy itu berada di dalam desa Kanekes yang terdiri dari beberapa kampung.

Untuk akses gays, yang paling gampang untuk rombongan adalah turun di Stasiun Rangkasbitung. Setelah dari Stasiun Rangkasbitung, bisa melanjutkan perjalanan menggunakan mobil ELF dari terminal Aweh hingga ke pintu masuk baduy luar yaitu Ciboleger. Perjalanan dari Stasiun Rangkasbitung hingga Ciboleger, menghabiskan waktu kurang lebih 2 jam. Dan jangan lupa membawa perbekalan yang akan dimasak disana yaa gays.

For your information nih gays. kita kenalan dulu ya sama orang Baduy.

Orang Kanekes atau orang Baduy adalah suatu kelompok masyarakat adat Sunda di wilayah Kabupaten Lebak, Banten. Populasi mereka sekitar 12.000 orang, dan mereka merupakan salah satu suku yang menerapkan isolasi dari dunia luar. Terdapat 61 desa (termasuk baduy luar dan baduy dalam) dan terdiri dari 64 RT. Sebutan "Baduy" merupakan sebutan yang diberikan oleh penduduk luar kepada kelompok masyarakat tersebut, berawal dari sebutan para peneliti Belanda yang agaknya mempersamakan mereka dengan kelompok Arab Badawi yang merupakan masyarakat yang berpindah-pindah (nomaden).

Kemungkinan lain adalah karena adanya Sungai Baduy dan Gunung Baduy yang ada di bagian utara dari wilayah tersebut. Mereka sendiri lebih suka menyebut diri sebagai urang Kanekes atau "orang Kanekes" sesuai dengan nama wilayah mereka, atau sebutan yang mengacu kepada nama kampung mereka seperti Urang Cibeo (Garna, 1993).

Bahasa yang mereka gunakan adalah Bahasa Sunda dialek a–Banten. Untuk berkomunikasi dengan penduduk luar mereka lancar menggunakan Bahasa Indonesia, walaupun mereka tidak mendapatkan pengetahuan tersebut dari sekolah. Orang Kanekes 'dalam' tidak mengenal budaya tulis, sehingga adat istiadat, kepercayaan/agama, dan cerita nenek moyang hanya tersimpan di dalam tuturan lisan saja. Dan juga untuk kawasan Baduy Dalam sangat tabu untuk di foto apalagi pembuatan video.

Menurut kepercayaan yang mereka anut, orang Kanekes mengaku keturunan dari Batara Cikal, salah satu dari tujuh dewa atau batara yang diutus ke bumi. Asal usul tersebut sering pula dihubungkan dengan Nabi Adam sebagai nenek moyang pertama.

Menurut kepercayaan mereka, Adam dan keturunannya, termasuk warga Kanekes mempunyai tugas bertapa atau asketik (mandita) untuk menjaga harmoni dunia.

Gimana gays anda sudah mendapat gambaran mengenai orang Baduy? Kalau sudah kita lanjut ke cerita saya mengenai pengalaman ke Baduy, Ketika sampai di Ciboleger kita akan disuguhi pemandangan yang jauh dari kesan terminal, hanya ada tugu selamat datang Ciboleger dan dikelilingi oleh beberapa rumah dan warung yang menjual berbagai macam barang dan makanan.

Dan yang menarik juga ada sebuah mini market dipojokan jalan. Dan untuk anda yang ingin membawa keperluan logistik yang kiranya ada di mini market biasa dikota maka anda tidak perlu repot-repot untuk membawa logistik dari tempat anda tinggal, cukup beli disana saja.

Di Ciboleger kami pun beristirahat sejenak dan mengisi keperluan perut dengan makan di warung yang ada,di sana saya melihat banyak masyarakat yang membawa buah durian untuk dipanggul, dan ternyata pada saat itu saya beruntung karena di baduy sedang musim durian, banyak juga orang baduy luar yang membawa durian, dengan ciri khasnya memakai baju hitam dan memakai ikat kepala berwarna hitam dan bermotif batik biru, selain itu ternyata juga ada orang baduy dalam yang memakai iket putih dan berbaju putih atau hitam dan mengenakan celana hitam bergaris putih tak lupa dengan tas putih sederhana yang selalu dipundak dan golok yang selalu dipinggang.

Lalu setelah itu kami bergegas untuk masuk berkumpul kembali di warung makan terakhir sebelum memulai perjalanan, disana saya melihat juga ada seperti pasar kecil yang menjual sembako dan banyak juga toko oleh-oleh khas dari baduy seperti pakaian dan madu baduy. Setelah selesai kami pun berdoa dan memulai perjalan.

Kami dipandu oleh Kang Arji dan Mang Arja, Kang Arji adalah pemandu yang langsung ditunjuk oleh Jaro/Kepala Desa, dan dia adalah orang asli baduy luar dari kampung Marengo, lalu ada juga sosok lelaki tua yang berpakaian ala baduy dalam bernama Mang Arja, sebenarnya lebih tepat dipanggil Aki Arja mengingat usia beliau yang sudah menginjak 58 tahun, dia adalah orang asli baduy dalam yang berdomisili di kampung Cibeo.

Diperjalanan kami disambut oleh plang bertuliskan selamat datang di baduy, lalu setelah itu kami meminta izin dari jaro/kepala desat di kampung kadu ketug yang merupakan kampung terdepan jika ingin masuk dalam desa adat, di sana kami berdiskusi dengan Jaro Saija, dan diberikan buku peraturan jika ingin masuk ke dalam desa adat.

Di sana kami berbincang cukup lama karena ada sesi tanya jawab bersama dengan Jaro.

Singkat cerita perjalanan pun dimulai dengan cuaca yang mendukung, kami melewati hutan yang rimbun dan udara yang sejuk. Setelah dari kampung Kadu Ketug kami melewati kampung Balingbing, dari kejauhan sudah nampak sosok perempuan baduy luar yang sedang menenun memakai alat sederhana yang menurut saya itu merupakan pemandangan yang sangat keren, di kampung balingbing juga sudah ada wisatawan yang sudah menginap disana.

Setelah berjalan sekitar 1 jam yang dikejar oleh keharuman buah durian, kami pun sampai di kampung Marengo yang merupakan kampung dari Kang Arji, pemandu kami yang akan menemani 3 hari kedepan. Setelah sampai kita langsung ada pembagian homestay lalu setelah itu mengumpulkan logistik dan berbagai keperluan bersama. Di home stay kami langsung berkenalan dengan yang mempunyai rumahnya.

Lalu kami pun dengan kalapnya memesan durian yang sudah menggoda sedari tadi, di depan home stay juga banyak yang menjajakan kerajinan tradisional seperti gelang, kalung, alat minum yg terbuat dari batok, cangklong dan sebagainya. Ada juga yang menjajakan kain batik khas baduy luar, tas yang terbuat dari kulit pohon teureup, dan madu khas baduy.

Sekian cerita pengalaman saya dari terminal Ciboleger ke kampung Marengo semoga bermanfaat dan mohon maaf jika ada kesalahan dan jangan lupa untuk menghormati budaya setempat dan membuang sampah pada tempatnya.

Untuk cerita pengalaman di baduy yang lain bisa kalian baca di postingan selanjutnya gaysss, untuk lebih jelasnya jangan lupa komentar dan pertanyaannya yaaaa:). Salam

Saya bersama Mang Arja dan Agus

Achmed Habibullah Edinbur

4423143983

Usaha Jasa Pariwisata Kelas B

Courtesy: http://www.alambudaya.com/2010/07/asal-usul-suku-baduykanekes-banten.html

T3_AchmedH.Edinbur_Mentawai

Bertualang Mengenal Budaya Suku Mentawai Sumatera Barat

Achmed Habibullah Edinbur

4423143983

PRODI D3 USAHA JASA PARIWISATA

JURUSAN SEJARAH

FAKULTAS ILMU SOSIAL

2015

PENGANTAR

Belajar Filosofi Hidup Dari Kebudayaan Dan Kearifan Lokal Setempat

Indonesia merupakan salah satu negara di Asia yang sangat kaya dengan beraneka ragam suku dan budaya dan itupula yang mendukung banyaknya kegiatan wisata budaya demi mengenal dan memahami dasar apa yang menjadikan kebudayaan tersebut ada dan masih dijaga sampai sekarang. Wisata budaya ini merupakan kegiatan yang mencakup kekhasan dan keunikan suatu budaya, bisa berupa kesenian, upacara adat, dll. Dan bisa mencakup 7 unsur budaya yang dikemukakan oleh Prof. Dr. Koentjoroningrat.

Tulisan ini merupakan gabungan dari berbagai sumber yang dapat dipercaya yang menjelaskan secara fokus mengenai sebagian dari unsur kebudayaan yang berkaitan dengan salah satu suku unik di kepulauan Mentawai, Sumatera Barat yang masih memegang teguh adat istiadatnya yaitu suku Mentawai , dan dibuktikan dengan penampilan dan sifat yang masih menganggap dedaunan dan hutan mempunyai roh yang harus dijaga dan dihormati karena sudah menghidupinya.

Banyak filosofi hidup dan kearifan lokal yang bisa kita pelajari dari kebudayaan suku Mentawai ini yang harus kita teladani sebagai makhluk sosial yang mulai tergerus kebudayaan luar yang mengajarkan kita untuk hidup masing-masing dan tidak memperdulikan struktur persaudaraan yang sudah dibuat oleh leluhur bangsa.

Semoga tulisan ini bisa bermanfaat dan memperkenalkan secara fokus garis besar unsur kebudayaan yang ada di Suku Mentawai dan menjadi acuan kita untuk observasi langsung mengunjungi saudara kita dikepulauan Mentawai.

Selamat membaca.

Jakarta, 31 Desember 2015

Mengenal Mentawai

ASPEK GEOGRAFI DAN DEMOGRAFI

Berdasarkan UU No. 49 Tahun 2009, terbentuk Kabupaten Kepulauan Mentawai yang berasal dari sebagian wilayah Kabupaten Padang Pariaman yang terdiri atas 4 (empat) pulau besar yaitu Siberut, Sipora, Pagai Utara dan Pagai Selatan. Kabupaten Kepulauan Mentawai merupakan satu-satunya kabupaten di Provinsi Sumatera Barat yang berupa daerah kepulauan, sehingga memiliki karakteristik daerah yang berbeda dengan kota dan kabupaten lain di Sumatera Barat. Terdiri dari gugusan pulau-pulau besar dan kecil yang berjumlah 99 pulau yang dikelilingi oleh Lautan Hindia (Samudra Hindia). Jarak antara Kabupaten Kepulauan Mentawai dengan ibukota provinsi, Kota Padang adalah sekitar 62 mil laut (nautical mile). Transportasi laut dan udara menjadi transportasi utama ke Kabupaten ini.

Dalam kacamata historio-antropos, penduduk asli Kabupaten Kepulauan Mentawai pada dasarnya adalah tipe masyarakat berburu dan meramu, dan tipe masyarakat berkebun (holtikultura). Pekerjaan ini dilakukan oleh orang Mentawai yang tinggal di pedalaman, jauh dari pantai. Untuk mereka yang bermukim di sekitar pantai, pekerjaan mereka adalah menangkap ikan, kerang atau kepiting, di sungai-sungai, rawa maupun di laut (dangkal). Namun demikian,secara historis tidak ada data yang mengungkapkan orang Mentawai bekerja sebagai nelayan dengan perahu melaut ke laut lepas untuk menangkap ikan. Berdasarkan tipe-tipe mata pencaharian ini, untuk mempertahankan hidup, orang Mentawai mengembangkan suatu pola kebudayaan yang berorientasi kepada pemanfaatan sumber daya yang tersedia di alam sekitar tempat mereka bermukim sebagai modal dasar kehidupan, seperti untuk ekonomi, teknologi, pangan, perumahan, dan sosial. Secara substansial, orang Mentawai lebih memiliki orientasi nilai kehidupan yang selaras dengan alam, dan tidak menguras alam untuk kepentingan hidup mereka. Kearifan lokal mereka adalah menjaga keseimbangan alam untuk kelangsungan hidup yang berkelanjutan, dari generasi ke generasi.

Secara antropologis, orang Mentawai seolah terhindar dari perkembangan dan pengaruh kebudayaan megalitihik (batu besar) serta bercocok tanam padi, sebagaimana halnya yang telah dialami oleh sebagian besar masyarakat Indonesia sejak puluhan abad silam (masa prehistori). Orang Mentawai, dalam sejarah sosialnya, tidak mengenal kepandaian mengembangkan pola menetap yang permanen dan mengembangkan seni mengolah tanah membuat tembikar ataupun perangkat kehidupan lainnya, kecuali alat-alat untuk berburu. Kondisi kehidupan budaya yang asli ini mengalami perubahan semenjak Kolonial Belanda masuk ke Pagai sejak permulaan abad ke-17 dan agama Kristen mulai menyebar di Pagai Utara pada sekitar tahun 1901. Pada tahun 1904 di Siberut didirikan pos militer Belanda.

Dewasa ini masyarakat Mentawai sudah semakin maju dan berkembang dalam konteks pembangunan daerah dan nasional. Gambaran orang Mentawai yang hidup dalam tata cara kesederhanaan sudah mulai memudar, karena mereka sudah banyak terlibat dalam kehidupan modern berdampingan dengan masyarakat lain yang datang ke Mentawai. Kampung yang terdiri dari sejumlah rumah panggung yang besar (uma) yang disekelilingnya berdiri sejumlah rumah kecil (lalep), sudah hampir sulit di temukan di daerah ini. Di Pulau Pagai Utara dan Selatan, kehidupan pinggir pantai sudah tidak ada ubahnya gambaran kehidupan masyarakat kebanyakan di Indonesia. Desa-desa (laggai) atau dewasa ini dikenal dengan sebutan kampung, telah berkembang baik sebagaimana halnya perkembangan suatu desa. Di pulau Sipora, khususnya di ibukota Tuapeijat, kehidupan masyarakat telah maju dengan pola sosial dan ekonomi yang mengarah kepada gaya hidup kota kecil. Sarana pelabuhan, jalan, pasar, pekantoran adalah sebagian eksistensi fisik yang memberikan gambaran kemajuan tersebut di Mentawai secara umum.

Letak Geografis dan Batas Administrasi Wilayah

Kabupaten Kepulauan Mentawai mempunyai luas sebesar 6.011,35 km2 dan panjang garis pantai 1.402,66 km yang terletak diantara 10-30 LS dan 980-1000 BT. Posisi dan letak geografis, menunjukkan bahwa Kabupaten Kepulauan Mentawai merupakan sebuah daerah kepulauan yang letaknya terpisah dari kota dan kabupaten lain di provinsi Sumatera Barat, yang terletak di pulau Sumatera. Kabupaten Kepulauan Mentawai mempunyai batas-batas sebagai berikut:

· Sebelah Utara berbatasan dengan Selat Siberut

· Sebelah Selatan berbatasan dengan Samudera Hindia

· Sebelah Timur berbatasan dengan Selat Mentawai

· Sebelah Barat berbatasan dengan Samudera Hindia.

Secara umum Kabupaten Kepulauan Mentawai terdiri dari empat pulau besar yang letaknya terbentang dari utara ke selatan, yaitu Pulau Siberut, Pulau Sipora, Pulau Pagai Utara, dan Pulau Pagai Selatan, yang terdiri atas 10 kecamatan.

Kecamatan yang paling luas adalah kecamatan Siberut Barat dengan ibukota kecamatan adalah Betaet, dan kecamatan yang paling kecil adalah kecamatan Sipora Selatan dengan ibukota Sioban.

Ibukota Kabupaten Kepulauan Mentawai adalah Tuapeijat yang terletak di Kecamatan Sipora Utara. Untuk mencapai ibukota Propinsi Sumatera Barat, Kota Padang, umumnya ditempuh dengan transportasi laut. Transportasi darat masih terbatas di Kabupaten Kepulauan Mentawai. Transportasi udara juga ada tetapi aksesnya masih terbatas. Transportasi Udara hanya untuk penerbangan dari Rokot ke Kota Padang, sementara untuk akses ke tempat lain belum tersedia.

Wisata Budaya

Kawasan wisata budaya ditetapkan di Madobag, Ugai, Butui, Matotonan, Lita, Sagulube', Taileleu. Pada kawasan tersebut wisatawan akan menikmati suasana keseharian kehidupan masyarakat suku Mentawai asli yang hidup dalam budaya tradisionalnya 'sabulungan'. Sejumlah peneliti menulis kebudayaan Mentawai memiliki kesejajaran dengan colere yang berasal dari kata latin berarti ; merawat, memelihara, menjaga, mengolah, terutama mengolah tanah, berladang atau bertani. Beberapa literatur ilmuawan asing Reimar Schefold dalam bukunya ; Mainan Roh menulis kebudayaan Mentawai mengenal keberadaan tiga roh, Tai Ka Bagat Koat (roh yang berada di laut), Tai ka Leleu (roh yang ada di hutan dan pegunungan) dan Tai Ka Manua (roh yang berada dilangit).

Sabulungan sebutan kebudayaan Mentawai asli diidentifikasi sejumlah ilmuwan sebagai salah satu kebudayaan tertua di Indonesia. Sa artinya se atau sekumpulan. Sedangkan Bulung adalah daun. Pemahamannya adalah sekumpulan daun yang memiliki kekuatan gaib (magis) yang dikenal sebutan kere atau ketsat. Daun – daun yang memiliki kere/ketsat dimasukkan dalam katsila (bulatan) dibuat dari selingkaran pucuk rumbia atau enau, dan katsila dipercayai memiliki tiga roh- roh ; Tai Kabagat Koat, Tai Ka Leleu dan Tai Ka Manua.

Dalam ragam budaya Sabulungan arsitektur Mentawai termasuk kedalam turunan dari arsitektur Indonesia purba yang ada pada masa neolitikum. Arsitektur Mentawai menggunakan bahan dasar alam yang ada dilingkungan sekitar mereka. Material ornamen umumnya terbuat dari kulit kayu atau papan sebagai dinding dengan atap rumbia, sebagai bahan yang banyak tersedia di Kepulauan Mentawai.

Wisata kesenian selaras dengan keseharian masyarakat Mentawai. Kehidupan masyarakat Mentawai selain diwarnai ritualisme penghormatan terhadap alam, juga dinominasi beberapa jenis kesenian lainnya seperti tari-tarian yang mereka sebut turu' dan nyanyi-nyanyian yang dikenal dengan urai. Ragam kesenian dan ritual itu juga sering dibawa dan dipertunjukkan dalam mengisi berbagai acara diberbagai lokasi objek wisata lainnya.

Kebudayaan masyarakat Mentawai yang masih dipertahankan dan dilestarikan di daearah pedalaman, yang direncanakan sebagai Desa Budaya memiliki budaya etnik, seperti budaya tradisional dan cara hidup suku asli Mentawai menjadi daya tarik wisata yang menarik bagi para wisatawan. Salah satunya adalah Uma merupakan rumah besar tempat tinggal masyarakat mentawai secara bereklompok dan juga pusat kebudayaan adat masyarakat Mentawai. Selain itu keunikan turuk laggai yang merupakan tarian khas Mentawai yang menyimpan nilai luhur yang penting dalam kehidupan masyarakt mentawai, seperti turuk laggai mayana (elang) dan bilou (monyet) yang menggambarkan perdamaian antar suku dan lain-lain.

No.	Wisata Seni Budaya	Keterangan
1	Turu' Pok - pok	Tari bertepuk
2	Turu' Muabak	Tari bersampan
3	Turu' Manyang	Tari Elang
4	Turu'Goukgouk	Tari Ayam
5	Turu' Bilou	Tari Monyet
6	Turu'Mukerei	Tari Pengobatan
7	Turu' Lago - lago	Tari Kupu - kupu
8	Turu' Mumone	Tari ke ladang
9	Turu' Pik - Pik	Tari burung pipit

Beberapa jenis wisata budaya di Kepulauan Mentawai

Aktraksi pembuatan tato, juga merupakan wisata budaya yang dapat dinikmati di desa pedalaman, seperti Desa Matotonan dan Desa Madobak (Kecamatan Siberut Selatan), Desa Taileleu di Kec. Siberut Barat Daya. Jenis/seni tato masyarakat Mentawai merupakan salah satu jenis tato tertua di dunia.

No.	Wisata Seni Budaya	Keterangan
1	Tari – tarian	Merupakan kesenian yang bersifat ritual dan hiburan untuk punen/pesta
2	Ritual	Diselenggarakan saat tertentu dalam bentuk pemanggilan roh – roh seperti untuk pengobatan, punen dan sebagainnya
3	Tato	Diberikan sebagai identitas tingkat jabatan, asal daerah dan kesukuan
4	Memahat gigi	Dilakukan saat seorang pria atau wanita beranjak dewasa
5	Berburu	Kegiatan mencari makan berupa satwa liar di hutan dengan menggunakan alat berburu berupa panah

Atraksi kebudayaan yang masih ada di Kepulauan Mentawai

Filosofi Suku Mentawai

Di Mentawai terdapat tiga macam rumah, yaitu:

Uma
Rumah besar yang menjadi rumah induk tempat penginapan bersama serta tempat menyimpan warisan pusaka. Juga menjadi tempat suci untuk persembahan, penyimpanan tengkorak binatang buruan. Setiap kampung mempunyai Uma sendiri. Kepala Uma disebut Rimata, perlambang pemimpin kehormatan, orang yang lebih arif mengenai hal-hal yang penting buat Uma, seseorang yang berbakat pemimpin.
Uma adalah rumah besar yang berfungsi sebagai balai pertemuan semua kerabat dan upacara-upacara bersama bagi semua anggotanya. Di uma terdapat 3 pembagian ruangan yaitu:

a.Parurukat/depan (untuk berkumpul dan menerima tamu)

b.Tengah uma (untuk beristirahat dan tempat perapian besar)

c.Kabag Capo/belakang (tempat para istri tidur dan ada perapian untuk bay lauk lauk/istri sikerei)

Lalep
Tempat tinggal suami istri yang pernikahannya sudah dianggap sah secara adat. Biasanya lalep terletak di dalam Uma.
Rusuk
Suatu pemondokan khusus, tempat penginapan bagi anak-anak muda, para janda dan mereka yang diusir dari kampung.

Makanan

Makanan pokok orang Mentawai yang tinggal di pulau Pagai adalah keladi, sedangkan di Siberut sagu dan pisang. Di siberut sagu yang dimasak dengan cara diselimuti dengan daun sagu lalu dibakar disebut kapurut, seperti halnya nasi, kapurut merupakan kebutuhan utama bagi warga siberut, 1 hari saja tidak memakan kapurut semangat untuk beraktivitas seperti hilang. Umumnya orang Mentawai doyan memakan daging monyet, rusa, babi dan ayam. Pemotongan babi biasanya dilakukan pada waktu pesta (punen) besar, sebagai tanda pertalian hubungan manusia dengan alam roh. Sikerei/pemimpin adat, makan memakai wadah khusus yang hanya diperbolehkan untuk sikerei, dan berburu merupakan kegiatan pendukung utama untuk menunjang makanan, tengkorak hewan yang sudah di buru biasanya dipajang di ruang tengah uma agar roh roh buruan senantiasa merestui perburuan selanjutnya memburu temannya dan juga sebagai pembawa keberuntungan, di bagian depan uma tengkorak hewan peliharaan yang sudah disantap dipesta adat dipajang supaya hewan peliharaan yang masih ada terus berkembang biak dengan baik.

Pakaian

Tatabusana masyarakat asli Mentawai mencerminkan azas azas egaliter, dalam tatanan masyarakat tidak ada strata-strata sosial, pimpinan atau anak buah. Pembedaan busana lebih ditentukan pada kejadian, peristiwa, upacara yang dalam hal ini adalah upacara khusus tentang penghormatan arwah (punen).

Selain itu busana juga mengungkapkan ciri-ciri kedekatan penyandangnya dengan alam lingkungan yang tropis, berhutan lebat berikut keaneka ragaman floranya. Hal ini antara lain tampak pada banyaknya hiasan floral yang dikenakan.

Salah satu kelengkapan busana suku Mentawai, yang khususnya dipakai kaum pria adalah cawat, penutup aurat, terbuat dari kulit kayu pohon baguk dan sebut kabit. Kaum wanita memakai sejenis rok yang terbuat dari dedaunan pisang yang diolah secara khusus dan dililitkan kepinggang untuk menutupi aurat, disebut sokgumai. Selain kabit dan sokgumai, orang-orang Mentawai dapat dikatakan tidak menggunakan apa-apa lagi yang benar-benar menutup tubuhnya selain aneka perhiasan serta dekorasi tubuh yang terbuat dari untaian manik-manik, gelang-gelang, bunga-bungaan dan daun daunan.

Kalung manik-manik yang sangat impresif yaitu ngaleu menghiasi leher dalam jumlah yang dapat mencapai puluhan, terbuat dari gelas berwarna merah, kuning, putih dan hitam atau hijau biasa disebut nalau yang menurut keterangan orang tua mentawai berasal dari peninggalan belanda yang pernah berkunjung ke mentawai . Kedua pergelangan tangan juga dihiasi dengan gelang-gelang manik-manik. Demikian pula pada kedua pangkal lengan dan pada bagian kepala berbaur dengan aneka bunga dan daun-daunan. Ikat kepala ini dinamakan sorat. Sedangkan gelang manik pangkal lengan disebut lekkeu.

Tampilan busana selengkapnya suku Mentawai ini dikenakan pada upacara punen, suatu ritus yang ditujukan untuk menghormati roh nenek moyang. Peristiwa ini melaksanakan praktek sikerei, suatu kegiatan perdukunan. Ritus ini dipimpin oleh seorang kerei (dukun) dalam busana kerei yang sebenarnya adalah busana tradisional Mentawai yang dihiasi dan ditaburi berbagai dekorasi yang lebih banyak dari pada keadaan sehari-hari.

Busana kerei ini selain terdiri atas kabit dan sorat juga dilengkapi:

· sobok, sejenis kain penutup aurat bercorak dibagian depan kabit.

· rakgok, ikat pinggang dari lilitan kain polos, biasanya merah.

· pakalo, botol kecil tempat ramuan obat-obatan.

· lei-lei , rnahkota dari bulu-buluan dan bunga-bungaan.

· cermin raksa, bergantung pada kalung depan dada.

· ogok, sejenis subang pada kedua telinga.

Asal-Usul

Suku Mentawai mirip dengan Suku Sakai di Malaysia. Sekalipun ada perbedaan, tetapi dalam banyak hal ada persamaannya. Seperti adat istiadat dan cara hidup hampir serupa. Seperti contoh, dua suku ini memakan sagu dan tidak mengenal beras, sama-sama memakan monyet. Perbedaannya terletak pada cara berburu. Suku Mentawai menggunakan panah beracun sedangkan Suku Sakai menggunakan sumpitan untuk melepaskan damak beracun.
Rokokpun mereka kenal. Suku Mentawai menyulut tembakau, sedangkan Suku Sakai mengunyah seperti menyugi. Menyirih saja yang tidak ada di Mentawai.

Menurut Orang Mentawai sendiri, mereka berasal dari Nias. Keyakinan ini dilandasi oleh dongeng yang menceritakan bahwa pada zaman dahulu kala seorang Nias bernama Ama Tawe pergi memancing ke laut. Sedang terapung-apung di tengah laut, turunlah badai dahsyat yang menyeret Ama Tawe terdampar ke Pulau Mentawai di tepi pantai barat Pulau Siberut. Ama Tawe naik ke darat dan ia melihat tanah yang amat subur. Pohon keladi dan sagu tumbuh sendiri tanpa ada orang yang menanam dan merawatnya. Ama Tawe kembali ke Nias untuk mengambil anak dan istrinya. Dia bermaksud pindah dari Nias dan akan menetap di Mentawai. Keberangkatannya ke tempat baru itu diikuti oleh banyak penduduk Nias lainnya yang ingin merantau ke Mentawai. Akhirnya, merekalah yang mendiami daerah itu.

Kepercayaan & Adat Istiadat

Orang Mentawai termasuk penganut aninisme, yang percaya kepada roh-roh. Segala sesuatu (benda) yang ada berjiwa. Tujuan dari kultus tersebut adalah agar diberi kesehatan dan umur panjang.
Timbulnya penyakit dianggap karena kekosongan jiwa. Kepergian jiwa untuk sementara, membawa akibat orang sakit. Untuk menyembuhkan penyakit itu diperlukan Kerei (dukun). Kematian berarti jiwa pergi menghilang untuk selama-lamanya.

Adat

Unsur-unsur yang kuat dalam menyatukan kebudayaan setiap rakyat adalah adat. "Arat" dalam bahasa dan kebudayaan Mentawai mencakup bermacam hal yang digolongkan kepada tradisi. Tradisi nenek moyang mutlak harus diterima tanpa gugatan, karena telah diperjuangkan dari masa ke masa, yang mendarah daging dalam kehidupan masyarakat selama bertahun-tahun. Oleh sebab itu, Arat menjadi norma bagi kehidupan manusia, baik secara pribadi maupun dalam keluarga dan suku. Arat merupakan warisan suci, karena semenjak dahulu ditemukan oleh nenek moyang dan kelestariannya harus dijaga dengan baik.

Mentaati Arat berarti merelakan diri dibimbing oleh tradisi yang menjadi ukuran prima dalam setiap moralitas. Arat dijadikan landasan pokok dan norma dalam penentuan segalanya, manusia, binatang, fenomena alam dan rentetan waktu.

Arat bagi masyarakat Mentawai adalah keselarasan dengan dunia, pemersatu dengan Uma dan jaminan hidup yang penuh dengan kedamaian dan ketentraman.

Agama / Kepercayaan

Berbicara mengenai budaya Mentawai, tidak bisa terlepas dari Arat Sabulungan. Arat Sabulungan merupakan sistem yang mengatur masyarakat Mentawai yang mencakup pengetahuan, nilai, dan aturan hidup yang dipegang kuat dan diwariskan turun-temurun.

Contohnya, tidak boleh menebang pohon sembarangan tanpa izin panguasa hutan (taikaleleu), perintah untuk menjaga keseimbangan dan keharmonisan alam, melakukan persembahan kapada roh nenek moyang, dan sebagainya.

Arat Sabulungan berasal dari kata sa (se) atau ‘sekumpulan’, dan bulung yang artinya ‘daun’. Jadi, Arat Sabalungan adalah sekumpulan daun yang dirangkai dalam lingkaran terbuat dari pucuk enau atau rumbia yang diyakini memiliki tenaga gaib (kere).

Arat Sabalungan dipakai sebagai media pemujaan Tai Kabagat Koat (Dewa Laut), Tai Ka-leleu (roh hutan dan gunung), dan Tai Ka Manua (roh awang-awang).

Disamping itu, Arat Sabulungan selalu digunakan pada saat upacara kelahiran, perkawinan, pengobatan, pindah rumah, dan penatoan.

Macam-macam sabulungan:

Taikamanua
Roh yang hidup di udara dan langit
Taikapolak
Roh yang bertempat tinggal di bumi
Taikabaga
Roh yang hidup di bawah tanah
Roh-roh yang khusus menjaga binatang
a. Taikaleleu
    - Samajuju, sebagai pelindung rusa
    - Taikatengaloina, pelindung binatang yang ada di atas pohon
b. Taikbagakoat
    Pelindung bintanag di laut

Dalam religinya, bukan hanya manusia yang mempunyai jiwa, tetapi juga hewan, tumbuh-tumbuhan, batu, air terjun sampai pelangi, dan juga kerangka suatu benda. Selain dari jiwa, ada berbagai macam ruh yang menempati seluruh alam semesta, yakni di laut, udara, dan hutan belantara.

Menurut keyakinan orang Mentawai, jiwa manusia atau magere terletak di ubun-ubun kapala. Jiwa itu suka berpetualang di luar jasmani saat orangnya tidur, yang merupakan mimpinya.

Bila jiwa keluar dari tubuh bisa terjadi bahwa jiwa itu bertemu dengan ruh jahat. Akibatnya tubuh akan sakit, dan bila jiwa dalam keadaan itu mencari perlindungan pada ruh nenek-moyang, maka tubuh mungkin akan meninggal. Jiwa tak akan kembali lagi ke tubuh dan menjadi ketsat (ruh).

Tubuh orang yang telah ditinggalkan magere atau jiwanya menjadi ketsat atau ruh, atau dengan lain kata, orang tersebut telah meninggal. Tubuh yang ditinggalkan berwujud daging dan tulang itu dianggap masih ada jiwanya, yang disebut pitok. Pitok inilah yang amat ditakuti oleh manusia, karena substansi itu akan berupaya mencari tubuh manusia lain, agar bisa tetap berada di dunia yang fana ini. Untuk menghindarinya pitok ini diusir dari rumah orang yang meninggal maupun dari uma dengan upacara karena di tempat itu pitok itu juga bisa bersembunyi mencari mangsanya.

Seperti dalam banyak sistem religi di dunia, religi asli orang Mentawai juga mempunyai masa nyepi, atau menghentikan aktivitas hidup untuk sementara, yatu masa lia dan punen yang dianggap suci. Lia adalah menghentikan aktivitas hidup dalam rangka keluarga inti, dan biasanya menyangkut masa-masa yang penting sepanjang hidup, seperti membangun lalep, atau rumah tangga inti, kelahiran, perkawinan, masa ada anggota keluarga sakit, kematian, dan membuat perahu. Punen adalah nyepi dalam rangka masyarakat dewa sebagai keseluruhan dan biasanya menyangkut masa sebelum dan sesudah membangun uma, kecelakaan, saat berjangkitnya wabah penyakit menular, dan pada waktu terjadi kecelakaan atau karena pembunuhan, yang mengakibatkan banyak orang mati.

Apabila anggota suatu keluarga menjalankan lia atau punen, mereka tak boleh bekerja. Bahkan seperti telah tersebut di atas, kalau pada masa lia atau punen terjadi kematian, jenazah tak boleh diurus dulu tetapi dibiarkan saja dan hanya ditutup daun.

Walaupun semua aktivitas berhenti, untuk waktu yang lama kadang-kadang sampai berminggu-minggu, orang diperbolehkan makan dan minum seperti biasa. Karena itu lia dan punen itu tidak merupakan puasa.

Punen yang berlangsung lama adalah punen untuk pengukuhan rimata dan sikere, yaitu pemimpin dan dukun. Upacara yang menyertai punen bisa berlangsung sekitar dua bulan.

Erat kaitannya dengan konsep lia dan punen adalah konsep pantangan atau keikei, yaitu melanggar pantangan, terutama dalam masa-masa yang suci (atau dalam rangka upacara-upacara yang suci) dan pelanggarannya akan dihukum dengan hukuman gaib. Hukuman gaib itu harus dihilangkan dengan denda-adat atau tulon tersebut di atas.

Untuk menempatkan benda-benda baru ke dalam uma, harus diadakan upacara terlebih dahulu, dan benda baru tersebut harus diletakkan di samping benda yang lama. Tujuannya adalah agar supaya bajou dari benda yang lama tidak marah dan agar “mereka” dapat berkenalan. Tanpa upacara akan terjadi sesuatu di dalam uma yang bersangkutan. Begitu juga dengan kedatangan orang dari kelompok kerabat lain ke dalam uma, seperti misalnya dalam perkawinan, disertai upacara yang gunanya untuk menetralisir pengaruh bajou. Bajou dapat membawa penyakit panas dan demam, karena itu benda-benda yang ada di dalam uma harus diperciki air yang bermantera.

Benda-benda Perantara Antara Dunia Gaib dan Nyata
Serupa dengan di semua sistem kepercayaan atau religi lokal di dunia, arat sabulungan orang Mentawai juga mengenal ilmu gaib yang berdasarkan dua keyakinan, ialah keyakinan akan adanya hubungan gaib antara hal-hal yang walaupun berbeda fungsinya, mirip wujud, warna, sebutan atau bunyinya; dan keyakinan akan adanya kekuatan gaib yang sakti tetapi tak berkemauan atau bajou dalam alam sekitar manusia.

Baik segala macam ilmu gaib produktif yang merupakan bagian dari upacara kesuburan tanah misalnya, atau ilmu gaib protektif yang juga sangat penting dalam ilmu obat-obatan dan penyembuhan penyakit secara tradisional, maupun segala macam ilmu gaib destruktif yang antara lain dipergunakan dalam ilmu sihir dan guna-guna, semuanya bisa dikembalikan kepada kedua keyakinan tersebut di atas. Ilmu gaib produktif dan protektif yang biasanya merupakan ilmu gaib putih atau baik, dilakukan oleh sikerei, sedang ilmu gaib destruktif yang biasanya merupakan ilmu gaib hitam atau jahat dilakukan oleh pananae. Seperti juga dalam banyak sistem kepercayaan dan religi lokal di dunia, kekuatan sakti yang tak berkemauan (bajou), dalam sistem kepercayaan orang Mentawai juga dianggap beradal dalam segala hal yang luar biasa dan dalam benda-benda keramat, serta dalam uma (sebagai rumah umum yang keramat). Benda-benda itu, yang seperti telah tersebut di atas adalah amat simagere, batu kerebau buluat, orat simagere, dan tudukut, serta dapat ditambah lagi dengan sejumlah daun-daunan dan akar-akar kering dari tumbuh-tumbuhan berkhasiat yang disebut bakkat katsaila, berfungsi sebagai jimat (tae) penolak bahaya gaib atau sebagai benda untuk mengundang ruh yang baik.

Sejak Perang Dunia II, sudah terdapat banyak perubahan, terutama sekali di bagian selatan. Perubahan yang terjadi mencakup kepercayaan dan struktur sosial. Dilain pihak, hubungan dengan suku tetangga, peraturan-peraturan pemerintah lewat surat keputusan dan penyebaran agama, telah mengubah kebudayaan dan kepercayaan Mentawai.

Walaupun sekarang masyarakat Mentawai sudah memeluk agama, namun pada hakekatnya kepercayaan Arat Sabulungan belum terkikis habis di lubuk hati orang Mentawai. Salah satu contohnya adalah kepercayaan terhadap obat si kerei, lebih ampuh dan manjur ketimbang obat-obatan modern dan puskesmas.

Oleh sebab itu, corak keagamaan di Mentawai disebut Bikultural, bersama-sama dengan resmi, hidup dengan agama asli yang digolongkan ke dalam aliran kebatinan.

Lakokaina (Mengkeramatkan Kawasan Alami)

Masyarakat Mentawai di Muntei mempercayai bahwa kawasan tertentu seperti hutan, sungai, gunung, perbukitan, hutan, laut, rawa dan sebagainya dijaga oleh mahluk halus yang disebut lakokaina. Mereka yakin lakokaina ini sangat berperan dalam mendatangkan, sekaligus menahan rezeki, karena itu harus dibujuk dan dihibur lewat punen atau lia. Untuk itulah punen pasibuluake’ diselenggarakan. Tapi, tak seorang Mentawaipun berani menyebut nama lakokaina, mereka takut kualat, artinya nenek moyang atau sateteumai (nenek moyang kami).

Punen Pasibuluakek diadakan di uma sibakkatpolag (pemilik ladang) dan dipimpin oleh sikebukkat uma serta dihadiri oleh semua anggota uma, dari yang paling tua sampai yang masih bayi. Para sinuruk (kerabat) dan tetangga dekat juga diundang untuk makan bersama. Ayam dan babi disembelih dan dimakan ramai-ramai. Otcai(bagian) dibagi sama rata. Tak ada yang tak mendapatkannya, bahkan jiwa semua benda di tempat tersebut juga dikasi, supaya mereka tenang dan tidak mengganggu. Terutama sekali tentu buat teteu di puncak-puncak pohon. Mereka harus dibaik-baiki benar-benar, kalau tidak dia bisa marah dan mengubrak-abrik ladang yang akan dibuka, atau membuat semua tanaman mati tanpa sebab, atau yang lebih sadis, membiarkan tanaman tumbuh subur sehingga menimbulkan harapan di hati peladangnya, lalu membuat semua tanaman tersebut tak berbuah.

Mengkeramatkan kawasan alami seperti, sungai, gunung, perbukitan, hutan, laut, rawa dan sebagainya secara tidak langsung masyarakat mentawai telah menjaga kawassan tersebut karena ada batasan-batasan tertentu untuk mengelola dan menjamahnya. Kearifan ini harus tetap dijaga dan dilestarikan karena dapat menjaga keberlangsungan kelestarian alam.

Pengadilan Masyarakat

Untuk menemukan pelaku kejahatan di Mentawai dikenal dengan tiga macam cara:

Bekeu malekbuk
Kalau terjadi pencurian kecil, dipakaia bunga ibiscus untuk mencari siapa pencuri tersebut. Orang-orang yang dicurigai disuruh duduk berkeliling menghadapi sebuah wadah yang berisi air. Di dalamnya diapungkan bunga ibiscus dengan tangkainya yang pendek. Bunga didorong berputar mengitari orang-orang yang duduk berkeliling. Kemudian didorong sekali lagi sambil menyuruh bunga untuk mencari siapa yang bersalah. Bila sudah tiga kali bunga berhenti pada orang yang sama, maka orang itulah yang dianggap sebagai pencurinya. Semua orang akan arif, dan diam-diam bangkit dari duduk dan pergi meninggalkan tempat tersebut dengan aman dan tertib. Semua orang tidak boleh memberi komentar apapun karena dipandang tidak sopan dan tidak mematuhi tata upacara. Orang yang tertuduh kalau benar-benar pencurinya akan berusaha mengembalikan barang curian tersebut dengan diam-diam pada malam hari agar tidak diketahui orang lain.
Tetapi kalau bunga itu tidak berhenti pada orang yang sama, hal semacam itu disebut dengan Taiteukenia, artinya bunga enggan disuruh atau tidak mau menujukkan pencurinya.
Upacara menggunakan bunga ibiscus jarang menemui kepastian, apalagi bagi pelaku tentu tidak mau ikut karena takut belangnya akan ketahuan.

Tippu sasa
Upacara pemotongan rotan (tippu sasa) maksudnya untuk mencari seorang yang dituduh melakukan perbuatan jahat. Seorang yang dituduh boleh membuktikan bahwa dia tidak pernah melakukan hal tersebut. Atau, pemotongan sasa juga dapat dilakukan untuk menguatkan suatu sumpah.
Upacara tippu sasa lebih serius dibandingkan upacara menghanyutkan bunga, karena upacara ini memastikan kehidupan atau kematian. Oleh sebab itu sebelum upacara dilangsungkan, dilakukan pembicaraan dan pemikiran yang mendalam. Dalam upacara akan dipilih seorang wasit yang bisa mendamaikan.

Tulou paboko
Tulou paboko artinya denda karena fitnah, dan merupakan upacara anti magi terhadap tippu sasa.

Oleh karena itu, dalam masyarakat Mentawai menjatuhkan tuduhan terhadap seseorang harus dilakukan secara hati-hati, karena kalau tidak disertai dengan bukti-bukti yang kuat atau malahan tuduhan palsu, maka akan berbalik kepadanya dimana penuduh akhirnya akan membayar denda kepada tertuduh (tulou paboko). Hal ini merupakan pengembalian nama baik tertuduh yang dituduh melakukan kejahatan yang tidak dia kerjakan.

Makna Titi

Titi adalah sebutan suku Mentawai terhadap lukisan atau rajah pada tubuh mereka. Sementara umumnya orang menyebutnya tato. Selain mempunyai nilai estetika yang tinggi, titi juga sarat akan kandungan makna dan filosofi.

1. Asal-usul

Asal-usul titi tentu saja bermula dari leluhur suku Mentawai. Titi Mentawai konon merupakan titi tertua di dunia. Titi mulai dikenal di kalangan suku Mentawai sejak orang Mentawai datang di kepulauan Mentawai, sekitar tahun 1500-500 SM. Bahkan menurut Ady Rosa dalam bukunya Fungsi dan Makna Tato Mentawai (2000), bahwa titi di pulau Siberut sudah jauh ada sebelum bangsa Mesir mulai membuat tato sekitar tahun 1300 SM.

Sebagai sebuah tradisi adat, titi dipraktekkan berdasar kepercayaan adat Arat Sabulungan. Istilah ini berasal dari kata sa (se) yang berarti sekumpulan dan bulung yang berarti daun. Secara umum, Arat Sabulungan diartikan dengan sekumpulan daun yang dirangkai dalam lingkaran yang terbuat dari pucuk daun enau atau rumbia. Daun ini diyakini memiliki tenaga gaib. Daun inilah yang kemudian dipakai sebagai media pemujaan terhadap penguasa-penguasa alam gaib dalam kosmologi suku Mentawai.

Manurut Adi Rosa (2000), orang Mentawai sudah menato tubuhnya sejak kedatangan mereka ke pantai barat Sumatera. Bangsa Proto Melayu ini datang dari daratan Asia (Indocina), pada Zaman Logam, 1500 SM-500 SM.
Titi mulai dicacahkan pada tubuh anak Mentawai ketika mereka berumur tujuh tahun. Tubuh mereka akan semakin banyak titi seiring pertambahan umurnya. Hal ini salah satunya disebabkan oleh perilaku lelaki dewasa yang penuh dengan aktivitas sakral dan adat. Seperti contohnya ketika mereka pulang dari membunuh musuh, sebagai rasa bangga atas keberhasilan tersebut, maka tubuh mereka akan di titi (Kruyt, 1979).

Pada setiap pulau, titi Mentawai digambar dalam beragam motif. Perbedaan ini hanya disebabkan oleh kebiasaan saja. Namun, secara umum titi mentawai bermotif pohon sagu. Hal ini didasarkan pada sebuah mitos bahwa konon dahulu terdapat seorang pria yang menjelmakan dirinya sendiri menjadi pohon Sagu. Pria inilah yang menjadi pelindung suku Mentawai dari kejahatan orang luar. Maka untuk menghormatinya, titi digambar mirip pohon sagu.

Selain itu, penggambaran pohon sagu juga didasarkan pada konsep kosmologis suku Mentawai, bahwa Sagu dianggap sebagai pohon kehidupan, karena sagu merupakan makanan pokok orang mentawai, sumber pangan yang tak pernah habis. Pohon sagu memiliki daun yang kecil dan lebat, maka tidak heran jika titi memenuhi seluruh orang Mentawai dari kepala hingga jari kaki. Motif titi yang lain berupa burung enggang, bulan, matahari dan ular naga.

Titi dicacah dengan syarat dan melalui upacara punen pati’ti (upacara pentatoan). Pada upacara ini, seluruh anggota keluarga dan kerabatnya, ditabukan untuk melakukan aktifitas pekerjaan sehari-hari.

2. Bahan dan Alat (batiti)
Pembuatan titi Mentawai masih tergolong tradisional. Begitu juga dengan alat dan bahan yang digunakan. Semua bahan dan alat yang digunakan merupakan sesuatu yang mudah didapatkan di lingkungan sekitar (hutan) masyarakat Mentawai.

Bahan yang digunakan untuk meniti adalah berupa:

Serbuk arang dari pohon damar atau yang disebut umo atau arang dari tempurung kelapa
Air tebu atau yang disebut hezo

Adapun alat yang digunakan membuat titi, yaitu:

lidi dari serat daun kelapa untuk membuat pola motif
tembaga atau paku atau jarum untuk menusukkan ke kulit
kain untuk lap

3. Bentuk dan Motif

Menurut Rosa (2000), ada sekitar 160 macam motif titi yang ada di pulau Siberut. Masing-masing motif berbeda satu sama lain. Setiap orang Mentawai, baik laki-laki maupun perempuan bisa memakai puluhan tato di sekujur tubuhnya. Dari semua motif yang ada, motif pohon sagu paling banyak dipakai. Beberapa motif titi Mentawai antara lain:

motif pohon sagu
motif lawa-lawa
motif burung
motif matahari

Satu hal yang perlu diperhatikan pada titi adalah, bahwa motif-motif titi tidak diciptakan secara tunggal atau terpisah dan berdiri sendiri, melainkan secara menyeluruh dibuat lengkap untuk seluruh bagian tubuh, yaitu dada, punggung, sisi rusuk, perut, lengan tangan, pinggul, pantat, paha, betis, kaki, leher dan wajah.

Keseluruhan motif dan design terdiri dari garis-garis geometrikal sederhana yang melintang di berbagai bagian tubuh yang berakhir dengan garis-garis kurva yang elegan pada kedua belah pipi wajah. Elemen utama dari design keseluruhan adalah garis sentral yang mengarah dari dagu turun menuju ke bagian atas area rambut kemaluan. Garis ini kadang terputus dan mengarah menuju pundak dan bahu yang bercabang ke bagian tubuh bagian atas lainnya dengan design yang sangat unik pada bentuk anatomi tubuh, seperti yang jelas terlihat pada elemen-elemen garis di bagian dada yang menyimbolkan bunga pohon Sagu.

Elemen-elemen garis pada kaki merepresentasikan batang utama pohon sagu. Garis-garis terputus yang panjang pada lengan turun ke bawah menuju pergelangan tangan mereprestasikan cabang-cabang pohon. Adapun pada tangan dan pergelangan kaki menyimbolkan kulit pohon Sagu. Simbol-simbol yang merepresentasikan burung dan binatang-binatang yang hidup di Pulau Mentawai pada bagian kaki juga terdapat pada titi beberapa laki-laki selain elemen-elemen garis dan kurva.

Titi Mentawai tidak ada motif tengkorak sebagai simbol kepala orang yang dibunuh. Mencacah titi tengkorak di badan dianggap mengejek musuh dan akan menyebabkan peperangan yang tak berkesudahan. Suku Mentawai mematuhi larangan agar jangan membangkitkan dendam dan sakit hati. Bahkan justru sebaliknya, seorang Mentawai yang berhasil membunuh, maka nama pembunuh tersebut dilarang untuk disebut agar tidak menyinggung perasaan keluarga lawan yang dibunuh.

Motif titi Mentawai yang sarat makna kosmologi dan keberadaannya yang sudah lama tampaknya menunjukkan bahwa titi tidak hanya sebagai simbol estetika belaka, tetapi juga mengandung nilai spiritual dan kehidupan di dalamnya. Artinya, bahwa tidak mungkin ada satu goresan pada tubuh orang mentawai yang tidak mengandung arti.

4. Pembuat dan Cara Pembuatan

Titi Mentawai dibuat oleh orang khusus, disebut Sipatiti. Biasanya adalah seorang dukun yang disebut Sikerei adalah seorang lelaki dan tidak boleh perempuan. Tidak diketemukan alasan kenapa harus laki-laki, namun sepertinya karena laki-laki dominan dalam penguasaan pelaksanaan upacara Mentawai. Selain itu juga karena suku Mentawai menganut sistem patrilineal.

Pembuatan titi terlebih dahulu harus melalui proses upacara persembahan atau yang disebut dengan punen. Hal ini merupakan bentuk penghormatan kepada penguasa bulan, dunia, maupun yang ada di bawah bumi (Marsden, 1999). Upacara dipimpin oleh seorang sikerei. Upacara yang dilakukan dengan menyembelih beberapa ekor babi ini harus dibiayai oleh orang yang di titi dan hanya dilakukan pada awal pembuatan titi.

Pembuatan titi biasanya diawali dengan membuat motif terlebih dahulu. Setelah itu, titi diukir dengan menusukkan mata jarum hingga menembus kulit. Dahulu, proses ini dilakukan berulang-ulang hingga pewarnaan betul-betul terlihat bagus. Akibat proses ini, tidak heran jika terkadang seorang terkenan demam. Sebelum mengenal jarum, orang Mentawai mengukir titi dengan menggunakan duri dari pohon jeruk.

Setelah pola gambar terukir di bagian tubuh, selanjutnya sikerei mengambil paku dan mulai ditusuk-tusukkan ke tubuh mengikuti pola yang sudah ada. Paku biasanya ada dua ukuran, yaitu tujuh dan lima inci. Sambil menusuk-nusukan paku ke kulit, seorang sikerei membaca mantra.

Pembuatan titi di Mentawai dilakukan dalam tiga tahap, yaitu:

Pada saat seseorang berusia 11-12 tahun, dilakukan pentatoan di bagian pangkal lengan
Tahap kedua usia 18-19 tahun dengan menato bagian paha
Tahap ketiga setelah dewasa.

Meruncingkan Gigi

Jika di Bali kamu mengenal upacara potong Gigi, masyarakat adat Mentawai, Sumatera Barat, juga punya tradisi yang serupa. Tradisi ini dilakukan sebagai simbol kedewasaan seorang wanita di suku Mentawai. Selain itu, kerik gigi ini juga dipercaya menambah kecantikan dari si wanita. Wanita dengan gigi runcing akan lebih digilai pria-pria di sekitarnya.

Tak hanya menambah kecantikan, modifikasi tubuh dengan kerik gigi dipercaya bisa membuat jiwa berdamai dengan tubuh. Masyarakat Mentawai percaya bahwa untuk mendapatkan kebahagiaan keinginan jiwa harus sejalan dengan bentuk tubuh. Keyakinan ini diwujudkan laki-laki Suku Mentawai lewat tato tradisional, dan bagi wanitanya melalui tradisi kerik gigi.

Bagaimana cara meruncingkan gigi ala Mentawai? Gigi gadis-gadis ini akan dikerik menggunakan alat dari besi yang sudah diasah sampai runcing. Proses meruncingkan gigi ini sangat menyakitkan dan tanpa menggunakan anastesi sama sekali. Sehingga perlu waktu tidak sebentar untuk meruncingkan seluruh gigi yang ada. Dan sakitnya bisa sampai seminggu dan hanya memakan pisang saja.

PERKAWINAN DI MENTAWAI

Proses perkawinan di Mentawai, terutama di Siberut sangat kuat adat istiadat dan terkesan banyak sanksi. Proses pacaran dan sanksi seseorang pria yang ketahuan mengirim surat kepada kekasihnya perempuan, maka laki-laki tersebut mendapatkan sanksi denda yang rata-rata setiap daerah adalah 1 buah parang (untuk peralatan ke ladang) dan atau seekor ayam, sedangkan ketahuan mendatangi rumah perempuan secara diam-diam (niat pacaran) baik pacar gadis maupun janda dan memacari istri orang (zinah) maka akan dapat sanksi denda atau dikenal istilah tulouyang nilainya bervariasi sesuai dengan tempo dan locus delicty. Selain dikenakan denda karena mendatangi rumah pacar/ selingkuhan, bila akibat ketahuan mendatangi rumah perempuan tersebut dalam tempo waktu dekat kehilangan ternak pihak perempuan, maka si laki-laki juga dikenakan sanksi denda /tulou mengganti kehilangan ternak tersebut karena dianggap menodai rumah pihak keluarga si perempuan.

Sedangkan proses pelamaran dan sanksi, untuk dimulainya pertunangan kepada pihak keluarga perempuan, pria tidak boleh mendatangi rumah si perempuan akan tetapi pihak orang tualah yang berunding untuk menetapkan jadwal pelamaran untuk memutuskan pertunangan. Selama proses pertunangan, pasangan kekasih (laki-laki dan perempuan) tidak boleh dibolehkan bertemu berduaan baik itu untuk ngobrol maupun mengantar cucian, rantangan/masakan makanan maupun yang lain-lain kecuali ada salah satu pihak keluarga. Dan bila ternyata keduanya terbukti oleh warga melakukan pertemuan berdua walaupun tidak melakukan hubungan di luar kewajaran, maka mendapatkan sanksi sosial yaitu tidak dinikahkan/ dikawinkan secara agama di gereja / mesjid akan tetapi dinikahkan secara agama di rumah mempelai. Hal ini dianggap telah menodai sosial masyarakat dalam lingkungan perkampungan.

Setelah dilakukannya akad nikah baik di gereja / mesjid dan atau di rumah bagi yang mendapatkan sanksi sosial dari masyarakat akibat ketahuan berduaan / pertemuan berdua, maka beberapa waktu kemudian sepersukuan (marga) keluarga perempuan melakukan rembuk di dalam internal persukuannya untuk hitung-hitungan ternak masing-masing untuk persiapan mempestakan anak perempuan dan suaminya. Lama waktu setelah perkawinan tidak ditentukan secara pasti akan tetapi menjadi motivasi dan harga diri, lebih cepat lebih baik agar tidak dianggap pihak keluarga perempuan tidak punya apa-apa (ternak).

Soal nilainya perawan di Mentawai terutama di Pulau Siberut, sangat penting dan akan menjadi persoalan adat secara serius bila nanti ternyata pada saat malam pertama, istri tidak lagi perawan (kecuali saat mau nikah/kawin keduanya berterus terang dan saling menerima). Bila keperawanan ternyata sudah tidak ada, atau sudah berzinah dengan lelaki lain sebelumnya, maka dianggap telah melakukan kebohongan dan oleh karena itu pihak laki-laki dapat meminta kembali mas kawin (barang yang dijadikan sebagai alat bayar) dari pihak perempuan, itulah nilai prinsip-prinsip nilai keperawanan dan system perkawinan berdasarkan adat istiadat di Mentawai terutama di pulau Siberut

Akses Kepulau Mentawai

Akses untuk menuju Kepulauan Mentawai masih mengandalkan kapal motor cepat yang sudah terjadwal secara rutin:

Nama Kapal	Hari	Pelabuhan Keberangkatan	Pelabuhan Tujuan	Jam Keberangkatan	Jam Kedatangan
KMP. Ambu-Ambu (PT.ASDP)	Kamis	Bungus, Padang	Tua Peijat, Mentawai	20.00	06.00
KMP. Ambu-Ambu (PT.ASDP)	Jumat	Tua Peijat, Mentawai	Bungus Padang	20.00	06.00

KMP. Gambolo (PT. ASDP)	Minggu	Bungus, Padang	Tua Peijat, Mentawai	20.00	06.00
KMP. Gambolo (PT. ASDP)	Senin	Tua Peijat, Mentawai	Bungus Padang	20.00	06.00

KMP. Sumber Rezeki	Senin	Muara, Padang	Tua Peijat, Mentawai	16.00	05.00
	Selasa	Tua Peijat, Mentawai	Muara, Padang	19.00	08.00
	Rabu	Muara, Padang	Tua Peijat, Mentawai	16.00	05.00
	Kamis	Tua Peijat, Mentawai	Muara, Padang	19.00	08.00

MV Mentawai Fast	Rabu	Ø Muara, Padang Ø Tua Peijat, Mentawai	Ø Tua Peijat, Mentawai Ø Muara, Padang	Ø 07.00 Ø 15.00	Ø 11.00 Ø 19.00
MV Mentawai Fast	Jumat	Ø Muara, Padang Ø Tua Peijat, Mentawai	Ø Tua Peijat, Mentawai Ø Muara, Padang	Ø 07.00 Ø 15.00	Ø 11.00 Ø 19.00

* jadwal bisa berubah sewaktu-waktu

Selain itu, ada alternatif lainnya seperti halnya dengan cara menyewa pesawat kecil seperti Tiger Air atau SMAC ke Tua Peijat di Pulau Sipora dan setelah mendarat dilanjutkan dengan menyewa kapal untuk perjalanan sekitar 3-4 jam ke Muara Siberut.

Untuk transportasi lokal tersedia kapal antar pulau yang bertolak dari Ibukota Kabupaten menuju beberapa Kecamatan. Selain kapal reguler calon penumpang juga dapat menyewa kapal carteran yang disediakan oleh perusahaan swasta lainnya. Untuk transportasi darat di Mentawai khususnya Siberut yang tersedia hanya motor, disewa dengan tarif tergantung pada jarak tempuh.

PENUTUP

Kebudayaan merupakan suatu karya yang sangat bernilai bagi kehidupan sehari-hari, dari kebudayaan kita belajar banyak, Indonesia mempunyai kebudayaan yang sangat kaya dan merupakan perpustakaan hidup bagi generasi yang mulai tergerus modernisasi. Dari kebudayaan suku mentawai yang memohon dari alam dan mengambil dari alam secukupnya kita belajar bahwa nilai yang kita jaga dengan baik akan senantiasa berbalik baik begitu pula sebaliknya.

Masih banyak sekali mungkin filosofi yang terkandung dalam kehidupan saudara kita dari suku mentawai dan itu hanya mungkin kita sadar jika kita langsung berbincang maupun datang langsung bertamu ke uma mereka, dengan begitu kita akan mempunyai pemahan sendiri mengenai arti kehidupan bagi masyarakat suku mentawai dengan syarat menaati dan mematuhi peraturan adat.

Semoga tulisan diatas ada sedikit manfaat untuk kita semua untuk menjadi pedoman bagi saudara-saudara yang ingin mempelajari dan berkunjung ke suku Mentawai.